سید شکیل قلندر
آج پوراکشمیر حضرت میر سید علی ہمدانی ؒ ،جنہیں شاہ ہمدان، علی ثانی، اور امیر کبیر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے،کا 660واں سالانہ عرس منا رہا ہے ۔ عرس کی اصطلاح، جس کا عربی میں مطلب ہے’’شادی‘‘، اللہ کے ساتھ صوفی بزرگ کے روحانی اتحاد کی علامت ہے اور اسے صوفی روایت میں ایک مقدس موقع کے طور پر منایا جاتا ہے۔
عقیدت مند سری نگر میں خانقاہِ معلی اور دیگر مختلف خانقاہوں، زیارتگاہوں اور مساجد میں جمع ہوتے ہیں تاکہ دعاؤں، ذکر و اذکار اور نعتیہ اور مناجاتی اشعار کی تلاوت کے ذریعے اس عظیم ولی کی زندگی، تعلیمات اور میراث کا احترام کریں۔ عرس خطے کے مذہبی اور ثقافتی ورثے پر ان کے لازوال اثرات کی روحانی یاد دہانی کے طور پر کام کرتا ہے۔
ہمدان، ایران میں پیدا ہوئے حضرت میر سید علی ہمدانی رحمۃ اللہ علیہ ایک ممتاز فارسی صوفی بزرگ، عالم، شاعر، اور کبروی صوفی سلسلہ سے وابستہ سیاح تھے۔ انہوں نے اپنی پوری زندگی اسلامی تعلیمات کی تبلیغ اور روحانی روشن خیالی کےلئے وقف کر دی۔ فارس، وسطی ایشیا اور بالآخر کشمیر تک ان کا وسیع سفر نہ صرف جسمانی بلکہ گہرے روحانی مقصد کا حامل بھی تھا جس کا مقصد دلوں کی رہنمائی، معاشروں کی اصلاح کرنا، اور الہامی شعور کو فروغ دینا تھا۔
کشمیر میں ان کی آمد خطے کی مذہبی تاریخ میں ایک انقلابی موڑ ثابت ہوئی۔ اپنی علمی بصیرت، قیادت اور روحانی بصیرت کے ذریعے، انہوں نے اسلام کے پھیلاؤ اور صوفی طریقوں کو متعارف کرانے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ اُن کا اثر نہ صرف مذہبی زندگی میں بلکہ فن، ثقافت اور سماجی اصلاحات میں بھی محسوس ہوتا ہے
ان کی دینی، روحانی ، سماجی اور ثقافتی خدمات پر وسیع تحقیق کی گئی ہے جس کی اچھی طرح سے دستاویزی شکل دی گئی ہے- آپ نے کشمیر کے مذہبی اور ثقافتی تانے بانے کو نمایاں طور پر متاثر کیا ہے۔
آج ہم خاص طور پر آپ کی اُس تعلیم پر توجہ دیتے ہیں، جس میں آپ نے کراماً کاتبین (نیک لکھنے والے فرشتوں) کا ذکر فرمایا — جس کا مقصد اپنے پیروکاروں میں الٰہی نگرانی اور اخلاقی جواب دہی کا گہرا شعور پیدا کرنا تھا — جو اسلامی عقیدے کا بنیادی جزو ہے۔
یہ موضوع آپ کی مشہور ترین تصنیف “اورادِ فتحیہ” میں جھلکتا ہے — جو دعاؤں، مناجاتوں، اللہ کی عظمت کے حمدیہ کلمات اور بندے کی کمزوری و رب پر انحصار کی عکاسی پر مشتمل ایک مقدم مجموعہ ہے۔
یہ اوراد آج بھی کشمیر میں پڑھی جاتی ہیں، اگرچہ پہلے جیسی باقاعدگی اور اجتماعیت کے ساتھ نہیں۔ اس کا مقصد روحانی شعور پیدا کرنا، ذہنی یکسوئی کو فروغ دینا، اور اللہ سے قربت و عاجزی کی کیفیت کو پروان چڑھانا ہے۔
اورادِفتحیہ میں ایک گہرا لمحہ صبح کی دعا کی شکل میں آتا ہے جو براہِ راست کرم کاتبین سے مخاطب ہوتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں؛
مرحباً باالصباح الجدید، وبالیوم السعید، وبالملکین الکاتبین،الشاہدین، العادلین۔ حیّاکم اللہ تعالی فی غرۃ یومنا ھذا اکتبا فی اول صحیفتنا: بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ وأشھدا بأنّا نشھد أن لا الٰہ الا اللہ وحدہ لا شریک لہ، ونشھد أنّ محمداً عبدہ ورسولہ أرسلہ بالھدیٰ ودین الحق لیظھرہ علی الدین کلہ ولو کرہ المشرکون۔ علیٰ ھذہ الشھادۃ نحییٰ، وعلیھا نموت، وعلیھا نبعث ان شاء اللہ تعالیٰ
ترجمہ:خوش آمدید ہواس نئی صبح کو اور مبارک دن کو، اور ان دو عظیم فرشتوں کو — جو لکھنے والے، گواہ اور انصاف کرنے والے ہیں۔ اللہ تعالیٰ تمہیں اس دن کی پہلی گھڑی میں عزت دے۔ ہماری صحیفے کی ابتدا میں لکھو: ’اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے۔‘ اور گواہ رہو کہ ہم گواہی دیتے ہیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اور یہ کہ محمد (ﷺ) اس کے بندے اور رسول ہیں، جنہیں اللہ نے ہدایت اور دینِ حق کے ساتھ بھیجا تاکہ اسے تمام مذاہب پر غالب کرے، خواہ مشرکوں کو یہ ناگوار گزرے۔ اسی شہادت پر ہم زندہ ہیں، اسی پر مریں گے، اور اسی پر ان شاء اللہ دوبارہ اٹھائے جائیں گے۔”
یہ دعوت الٰہی نگرانی کے بارے میں گہری اندرونی بیداری کی عکاسی کرتی ہے۔ وہ فرشتے جنہیں اسلامی روایت میں رقیب اور عتید کے نام سے جانا جاتا ہے، ہمیشہ موجود رہتے ہیں جو انسان کے ہر قول و فعل کو ریکارڈ کرتے ہیں۔ قرآن اس حقیقت کی تصدیق کرتا ہے: ’’یقیناً تم پر نگہبان، بزرگ اور لکھنے والے ہیں، وہ جانتے ہیں جو کچھ تم کرتے ہو‘‘۔ (سورہ انفطار 82:10-12)، اور “جب دو کاتبین وصول کرتے ہیں، دائیں اور بائیں بیٹھے ہوتے ہیں۔ ایک لفظ بھی نہیں بولتا لیکن دیکھنے والاتیار ہوتا ہے۔” (سورہ کہف 50:17-18)۔
فرشتوں سے مخاطب ہو کر حضرت شاہِ ہمدانؒ ایمان کی شہادت پیش کرتے ہیں اور دن کا آغاز روحانی جواب دہی سے کرتے ہیں۔ یہ احساس پیدا ہوتا ہے کہ انسان نگرانی میں ہے — لیکن خوف سے نہیں، بلکہ شعور، عاجزی اور اخلاص سے۔
پیغمبر اسلام ؐ نے اس الٰہی نگرانی کے طریقہ کار کی وضاحت کی۔ صحیح بخاری کی حدیث میں ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا’’تمہارے پاس رات دن فرشتے پے در پے آتے ہیں اور فجر اور عصر کی نماز کے وقت سب اکٹھے ہو جاتے ہیں، جن لوگوں نے تمہارے ساتھ رات گزاری ہے وہ اوپر چڑھتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ ان سے پوچھتا ہے، حالانکہ وہ بہتر جانتا ہے کہ تم نے میرے بندوں کو کس حال میں چھوڑا؟‘‘ وہ جواب دیتے ہیں کہ ہم نے جب انہیں چھوڑا تو وہ (فجر کی) نماز پڑھ رہے تھے اور جب ان کے پاس گئے تب بھی وہ (عصر کی) نماز پڑھ رہے تھے۔”۔(بخاری555)
لہٰذا، طلوع فجر کا وقت محض ایک نئے دن کا آغاز نہیں ہے ۔ یہ روحانی طور پر ایک اہم لمحہ ہے جب ہمارے اعمال کا جائزہ لیا جاتا ہے اور ریکارڈ کیا جاتا ہے۔ دن کا آغاز شعوری یاد کے ساتھ کرنے کا انتخاب، جس کا مشاہدہ فرشتوں نے کیا ہے، اس لمحے کو گہرے روحانی وزن سے ہمکنار کرتا ہے۔
حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام نے بھی مشاہدہ الٰہی کی حقیقت اور اعمال کے ریکارڈ پر زور دیا۔ انہوں نے کہا کہ “خبردار! اللہ تمہیں دیکھ رہا ہے، اور فرشتے تمہارے اعمال لکھ رہے ہیں” اور مزید نصیحت کی کہ “اس سے پہلے کہ تم سے حساب لیا جائے اپنا محاسبہ کرو‘‘۔یہ یاد دہانیاں خلاصہ نہیں ہیں ۔ یہ اخلاقی ہدایات ہیں جو شاہ ہمدان کی دعا کے جوہر کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔ کرم کاتبین کی نگرانی میں زندگی گزارنا روحانی ذمہ داری اور جان بوجھ کر زندگی گزارنا ہے۔
ان کراماً کاتبین کے عقیدے کو امام ابو حنیفہؒ، امام مالکؒ، امام شافعیؒ، اور امام احمد بن حنبلؒ نے بھی تسلیم کیا، جنہوں نے کراماً کاتبین کی موجودگی اور عمل کو بنیادی اسلامی عقیدہ کے طور پر قبول کیا۔ حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ اور حضرت خواجہ معین الدین چشتی رحمۃ اللہ علیہ جیسے صوفی بزرگوں نے بھی اپنی تعلیمات کو الہامی بیداری کی اشد ضرورت سے متاثر کیا۔ اپنی فتوح الغیب میں حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ غیب کے عالم اور فرشتوں کے کردار کے بارے میں بتاتے ہیں جو ہماری روحانی حالتوں کو دستاویزی شکل دیتے ہیں۔ اسی طرح خواجہ معین الدین چشتی رحمۃ اللہ علیہ نے اس بات پر زور دیا کہ فرشتے مسلسل موجود ہیں اور ہمارے اعمال کی گواہی دے رہے ہیں، قلب کی تطہیر اور اللہ کی یاد کو روحانی طور پر ذہن سازی کی زندگی کا نچوڑ قرار دیتے ہیں۔
اس کے پیچھے روحانی حکمت واضح ہے۔نگرانی کی آگہی عاجزی کو پروان چڑھاتی ہے، گناہ کو روکتی ہے، اور نیکی کو فروغ دیتی ہے۔ جب کوئی اس حقیقت کو اندرونی طور پر سمجھتا ہے کہ ہر لفظ، نظر، یا ارادہ ان بزرگ کاتبوں کے ذریعہ ریکارڈ کیا جا رہا ہے، تو یہ ایک ایسی زندگی پیدا کرتا ہے جس میں احترام اور دیانتداری ہوتی ہے ۔فرشتے، جو پوشیدہ لیکن ہمیشہ موجود ہیں، ہمارے سفر کے گواہ ہیں اور قیامت کے دن اپنے ریکارڈ پیش کریں گے۔ جیسا کہ قرآن اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ نیک لوگوں کو ان کا نامہ اعمال ان کے دائیں ہاتھ میں ملے گا، جب کہ بدکاروں کو ان کے بائیں ہاتھ میں یا کمر کے پیچھے ملے گا (سورۃ الحق 69:19-37)۔
اورادفتیحہ میں صبح کی دعا ، اس لیے، ایک دعا سے کہیں زیادہ ہے، یہ ایک روحانی رجحان ہے۔ یہ سکھاتا ہے کہ ایمان ایک غیر فعال عقیدہ نہیں ہے بلکہ ایک زندہ گواہی ہے، ہر روز اس علم کے ساتھ تجدید ہوتی ہے کہ اللہ سب دیکھتا ہے، اور اس کے فرشتے سب لکھتے ہیں۔ جب ہم حضرت میر سید علی ہمدانی رحمۃ اللہ علیہ کا عرس مناتے ہیں تو ہمیں یاد دلایا جاتا ہے کہ ان کی تعلیمات تجریدی عقائد نہیں تھیں بلکہ قرب الٰہی کی عملی راہیں تھیں۔ ان کی زندگی ہمیں سکھاتی ہے کہ فرشتوں کے سامنے ایمان کی گواہی دے کر دن کا آغاز مقصد، خلوص اور یاد کے ساتھ ایک دن گزارنا ہے۔ یہ صرف یقین میں نہیں بلکہ احتساب میں پیش کرنا ہے۔
آج حضرت میر سید علی ہمدانی رحمۃ اللہ علیہ کو یاد کرتے ہوئے، ہمیں اسی دعا کو مجسم کرنے کے لیے بلایا جاتا ہے جس کے ساتھ انہوں نے ہمیں چھوڑا تھا – ہر دن کا استقبال ایک روحانی معاہدے کے طور پر جس کا مشاہدہ عظیم کاتبوں کے ذریعہ کیا گیا ہے اور اس ابدی کتاب کو ہمیشہ یاد رکھنے کے ساتھ جینا ہے جس میں کچھ بھی نہیں چھوڑا گیا ہے۔ ہم اس گواہی پر زندہ رہیں، اسی پر مریں اور اسی پر اٹھائے جائیں۔ انشاء اللہ۔
