حسیب اے درابو
ایک بے عیب نسب اور قابل رشک میراث کے ساتھ میر محمد فاروق نازکی ہمہ جہت شخصیت کے مالک تھے۔پیشہ ورانہ طور پر ایک براڈکاسٹر اور ایک بیوروکریٹ، دانشورانہ طور پر ایک شاعر اور ادبی نقاد، ذاتی طور پر ایک پرکشش گفتگو کرنے والے اور مزاح نگار اور سماجی طور پر ایک روشن خیال دانشور اور اثر پذیرشخصیت۔ تاہم ہمہ جہت شخصیت ان انفرادی خصائل کے مجموعے سے کہیںزیادہ بے مثال تھی۔
وہ ایک ایسی نسل کا نمونہ تھے جس نے پرانے نظام کی روایات کو وراثت میں حاصل کیا اور نئی اقدار کو اپنایا۔ ان کی نسل، جسکا وہ استعارہ بنے ، ایک ایسے بیچ کے سفر میں پھنس گئی جو نئے پن کیلئے پُر عزم تھی لیکن پرانی روایات میں پھنسی ہوئی تھی۔ یہ ایک ایسی جنگ تھی جو انہوںنے ساری زندگی مختلف سطحوں پر لڑی۔ پرانی نسل نے انہیں اپنی وراثت کو آگے بڑھاتے ہوئے دیکھا اور نوجوان نسل نے انہیں اپنی خواہشات کے محرک کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے اپنے حال کو ماضی کے متدرب یا شاگرد اور مستقبل کے رہنما کے طور پر گزارا۔ یہ واقعی ایک پُر عزیمت اور کٹھن لیکن ایک دلچسپ اور مکمل زندگی تھی۔
وہ ایسے واحد شخص تھے جسے میں جانتا تھا جودن کی شروعات میں ایک خانقاہ پر عقیدت مندوں کے ساتھ ختم شریف میں شرکت کرتے ہوئے مکمل طور پر آرام سے ہوتے تھے، دوپہر کو انڈیا کافی ہاؤس میں اپنے ساتھیوں کے ساتھ ایک گہری بات چیت کرتے تھےجس میں توحید کو تریکانڈ میں مطلق کے ساتھ مساوی کیا جاتا تھااور رات کے وقت اپنے ساتھیوں کے ساتھ رومانوی لب کولز میں غم غلط کرتے تھے۔
وہ یک جہت اور بے مزہ ہونے کے سوا سب کچھ تھے۔ ان کی زندگی رنگین تھی۔ اس میں کردار تھا۔ آئیڈیل ازم اور رومانس تھا۔ سب سے بڑھ کر، لبرل ازم، رواداری، اور شمولیت پسندی تھی۔ فاروق نازکی اس لحاظ سے اپنی نسل کے آخری شخص تھےاور ان کے ساتھ کشمیر کی وہ انفرادیت بھی ختم ہو گئی ہے۔ اور یہی اصل نقصان ہے۔
اس کے وجود کی تشکیل دو ممتاز شخصیات نے کی تھی۔ سب سے پہلے ان کے والد میر غلام رسول نازکی، ایک برگزیدہ شخصیت، جن سے وہ خوفزدہ تھے۔ دوسرے، ان کے والد نسبتی سید مبارک شاہ گیلانی فطرتؔ، جن کی وہ تعریف کرتے تھے۔ انہوں نے ہمیشہ صرف ان کی توجہ اور منظوری حاصل کرنے کےلئے اپنے والد کے خلاف بغاوت کی۔ وہ بھی شاعری سے زیادہ اپنی شخصیت سازی کیلئے اور اس عمل میں وہ فطرت صاحب کی زندگی کے نقش قدم پر چل پڑے جو ایک آزاد منش عامل صوفی تھے جنہوں نے کشمیری ثقافتی طریقوں کو مذہبی رسوماتی اصولوں کو نیویگیٹ کرنے کے لئے استعمال کیا اور سماجی طور پر قابل قبول رویے کی حدود کو بڑھایا۔ فاروق نازکی نے اُن میںتصور گر یا راہنما اور وقتی طورایک دفاع پایاجوان کے والد کے قابل احترام دوست تھے جس کے سامنے وہ اپنی غیر روایتی طرز عمل کی جبلتوں اور اعمال کو معقول بنانے کا جواز پیش کرسکتے۔
نازکی صاحب جاگیردارانہ کشمیر میں بانڈی پورہ کے ایک پرانے گاؤںماڈرمیں پیدا ہوئے۔ وہ وادی میں 1950 اور 60 کی دہائیوں کی تبدیلی کے دوران پروان چڑھے جب مختلف رنگوں کے دانشور، ادیب، شاعر، فنکار کشمیرآئے یا یہاں مقبولیت پاگئے۔ ان میں سے بہت سے ان کے والد کے دوست اور ساتھی تھے جن کو دیکھ کر وہ بڑے ہوئے اور کبھی کبھار ان کی صحبت بھی نصیب ہوئی۔ان میں اردو شاعری کے سفیراعلیٰ جوش ملیح آبادی اور خواجہ غلام سیدین جیسے دانشور بھی تھے، جن کی فنی خوبصورتی کی تقلید انہوںنے بعد کی زندگی میں بھی کی جس میں کبھی کبھار دائیں ہاتھ پر گھڑی پہنناشامل تھا!
انہوں نے شخصی راج سے جمہوریت کی طرف منتقلی کو سیاسی تبدیلی یا معاشی تبدیلی کے طور پر نہیں دیکھا بلکہ اپنے والد کے نجی تعاملات اور ریڈیو پروگراموں کے ذریعے ثقافتی ہلچل کے طور پر دیکھا جو ریڈیو کشمیر کے لیے کام کر رہے تھے۔ یہ سب اس تخلیقی عمارت کا سہار تھاجو انہوںنے بعد میں تخلیق کی۔
بڑا ساختی وقفہ، جس نے ان کیلئے نئی فکری وسعتیں کھولیں، اور ان کی نشریاتی صلاحیتوں کو تقویت بخشی، وہ یورپ، خاص طور پر جرمنی میں ان کا دور تھا۔ انہیں ستر کی دہائی کے وسط میں وہاںجانا خوش قسمتی سے نصیب ہوا جب جرمن ٹیلی ویژن کےلئے تجرباتی مرحلہ اپنے عروج پر تھا۔ انہوں نے نئے جمالیاتی وژن اور ان امکانات کو جذب کیا جو مقناطیسی ریکارڈنگ جیسی ٹیکنالوجیز اور کروما کینگ جیسی تکنیکوں کے تعارف کے ساتھ سامنے آئے۔ انہوں نے یہ سب کچھ سری نگر دوردرشن میں استعمال کیا جو اتفاق سے 1972 میں شروع ہوا تھا جو ممبئی اور دہلی کے بعد ہندوستان کا تیسرا ٹی وی سٹیشن تھا۔
پیٹر اتسینوف جیسی مثالی شخصیات کے ساتھ بات چیت کرنے کے بعدوہ مکمل طور پر تبدیل شدہ آدمی کی حیثیت میں واپس لوٹے۔ انہوںنے واپسی پر کشمیر کو ایک قدامت پسند ترتیب کے طور پر دیکھاجواشرافیہ، پدرانہ، اخلاقی اور اہم طور پراپنے ثقافتی ڈھنگ میں شرم و حیاء کے ڈھانچوںپر استوار تھا۔انہوں نے اپنے آپ کو تبدیلی کے محرک کے طور پر دیکھا اور ایک براڈکاسٹر کے طور پر متےعارف ہوئے۔انہوں نے مقبول ثقافت کا پرچار کیا اور بونی ایم کو متعارف کرایا، وہ بینڈ جس نے روح، فنک، پاپ اور ہپ ہاپ کو ملا کر انکی بیٹی روحی کیلئےانہیں “ڈیڈی کول” بنا دیا۔
انہوں نے فنکاروں، پروڈیوسروں، مصنفین، موسیقاروں اور ہدایت کاروں کو ٹیلی ویژن کے نئے ماس میڈیم سے نمٹنے اور ایک نئی بصری زبان اور بیانیہ بنانے میں رہنمائی اور متاثر کیا۔ انہوں نے مقامی ثقافتی اظہار میں اس کی مضبوط بنیادوں کے ساتھ ایک سرد مہری پیدا کی۔
کشمیر میں پلے بڑھتے ہوئے، اکثر لوگوں کو سڑکوں پر اُن کے بیک گرائونڈ اشعار سنتے ہوئے دیکھاہوگا جو انہوںنے مقبول عام ٹی وی سیریل گل، گلشن گلفام کےلئے لکھے تھے جس میں عسکریت پسندی کے آغاز کی وجہ سے وادی میں روزی روٹی کی خرابی کی عکاسی کی گئی تھی؎
ڈل چن ملرن سیماب ڈیشتھ آفتاب وشلان وشلان درائو
اس طرح ان کے کیریئر کا آخری مرحلہ شروع ہوا جس میں انہوںنے علیحدگی پسند بیانیہ اور پاکستان نواز پروپیگنڈے کا مقابلہ کرنے کے لئے مواصلاتی حکمت عملی وضع کرنے کے لیے اپنی ساری مہارت اور تجربہ استعمال کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ وہ ریاست(Deeop state) سے قریب سے وابستہ ہوگئے اور وسیع پیمانے پر انہیں وادی میں 90 کی دہائی کے ان ہنگامہ خیز وقتوں میں ہندوستان کےلئے کھڑے آخری آدمی کے طور پر دیکھا گیا۔
گو کہ وہ اپنے پیشہ ورانہ فرائض کے تئیں وفادار تھے تاہم ان کے شاعر کے دل نے انہیںاپنے لوگوں کی حالت زار کو متحرک انداز میں بیان کرتے ہوئے بھاری تہوں والی نظمیں لکھنے پر آمادہ کیا۔ اپنے بچوں کے خون آلود کپڑوں کو دھونے والی ماؤں کے بارے میں ان کی نظم نے انفرادی سوگ کو اجتماعی غم میںتبدیل کر دیااورس عمل میںانہوںنے “یارءبل”، جو کہ تفریح اور مذاق کا ایک اجتماعی پلیٹ فارم ہے، کو مشترکہ دکھ میں تبدیل کر دیا۔
وہ پنڈتوں اور مسلمانوں کے درمیان عسکریت پسندی سے پیدا ہونے والے فرقہ واریت سے کبھی بھی مفاہمت نہیںکرسکے۔ کشمیری پنڈتوں کے ساتھ ان کی وابستگی نظریاتی ہونے کی حد تک گہری تھی۔ وہ نہ صرف تریکا شاستر کی افزائشی نظریے سے واقف تھے جو کشمیر سے شروع ہوا تھا، بلکہ وہ کمیونٹی کے ساتھ بہت جذباتی طور پر بھی منسلک تھے اور اکثر کہاکرتے تھے کہ وہ ا پنی والدہ کے نسب سے دتاتری گنیش کول کی آٹھویں نسل کی اولاد ہے۔
اپنی ایوارڈ یافتہ نظموں کی کتاب’’لفظ لفظ نوحہ ‘‘کو اپنے بچپن کے دوست اور ساتھی سومناتھ سادھو کے نام وقف کرتے ہوئے، وہ کشمیر کے ساتھ ہونے والے سانحے کو قبول کرتے ہیں۔ ایک انتساب اورواضح طور پر انتہائی خوبصورت ہے جس میں کسی بھی سچائی اور مصالحتی کمیشن کے مقابلے میں دونوں برادریوں کو دوبارہ ملانے کی زیادہ صلاحیت ہے۔
’’سومناتھ سادھو، تیرے نام
جانتے ہیں تمہاری ماں کاملی کشمیرچھوڑ کر گئی ہے اور اپنے ساتھ چاندی کی وہ تھالی بھی لے گئی ہے جس میں وہ ہم دونوں کیلئے کھانا پروستی تھیں۔کیا تو جانتا ہے کہ وہ میرے ڈر سے کشمیر سے بھاگ گئی ہے
تمہارا فاروق‘‘
ان کے کاموں میں ایک مستقل عالمی نظریہ دیکھنا مشکل ہو گیا کیونکہ انہوں نے 1990 کی پرتشدد دہائی میں ایک شیزوفرینک وجود کی قیادت کی جس نے ان کی شخصیت کو نقصان پہنچایا۔ عسکریت پسندی کے آغاز کے دوران انہیں اور ان کے خاندان کو سماجی طور پر بہت زیادہ نقصان اٹھانا پڑا کیونکہ انہیں جرم میں برابر شریک تصور کیاجاتا تھا۔
اس عرصے میں ان کے ساتھ میرا ذاتی تعلق شروع ہوا۔ بظاہر اقتدار کے پھندے سے لطف اندوز ہوتے ہوئے وہ کسی بھی کشمیری کی طرح گہری پریشانی میں ایسے جوابات تلاش کر رہے تھے جو جلد ہی نہیں مل رہے تھے۔ انہوںنے ابن عربی کی زندگی کا مطالعہ کیاتھااور میں ایک غیر ارادی طور پر استفادہ کرنے والا تھا کیونکہ مجھے شیخ الاکبر محی الدین ابن العربی، جو کہ غوث اعظم شیخ عبدالقادر گیلانی کی روحانی اولاد ہیں، کی متمول دنیا سے تعارف ہوا۔ یہ ایک قرض ہے جو میں کبھی نہیں چکا سکتا۔
علمی کاموں سے تازہ دم ہوکر میں نے انہیں ایڈورڈ سعید کے مستشرقین کے کام کا حوالہ دیا۔ مجھے واضح طور پر یاد ہے کہ 1996 کی سردیوں میں، جب وہ نئی دہلی میں ہمارے معمولی ون بی ایچ کے اپارٹمنٹ میں ٹھہرے ہوئے تھے، وہ عملی طور پر ایک دوسری دنیا میں تھے۔ انہوںنے اپنے بہترین دوست محمد امین اندرابی کو بلایا اورسعید کو پڑھنے اور سمجھنے میں مگن ہوئے۔۔ وہ جرمن فلسفی مارٹن ہائیڈیگرسے متاثر تھے جس کے کاموں سے وہ جرمنی میں اپنے قیام کے دوران واقف ہوئے تھے۔ اور مشیل فوکو کے ذریعہ بیان کردہ سماجی طاقت کے نیٹ ورکس کو سمجھنا شروع کیا۔
اس دانشورانہ جہت کے باوجودوہ بنیادی باتوں کی طرف واپس آگئے۔ چند سال بعدانہوں نے ایک بار مجھے اپنی ایک نظم پڑھ کر سنائی، جو انہوںنے صرف ایک بار ایسا کیا اور یہ رسول اللہ ؐ کے واقعہ معراج پر تھی۔ یہ عجب اتفاق ہے کہ ا نہوں اپنا آخری سفرشب معراج میںشروع کیا جب مل کھاہ میں ان کی آرام گاہ کا پورا علاقہ دعاؤں سے گونج رہا تھا۔ انہوں نے رحمان راہی صاحب کو 300 اشعار پر مشتمل شعری نظم دکھائی تھی، جنہیں وہ جدید کشمیر کے سب سے بڑے ادیب مانتے تھے جنہوںنے انہیں بتایا کہ یہ کشمیری شاعری میں ان کی بہترین شراکت تھی۔ ان کے اندر ایک ملحدانہ سلسلہ تھا، جس میں سے کچھ معراج نامہ میں موجود ہے۔
اُن کی شخصیات میں ایک کم معروف خلاف تہذیب پہلو بھی تھا۔ میں ایسے واحد فرد ہیں جنہیں میں جانتا ہوں جس کو مکھن لال مہاو کی پاجي نظم پوری طرح یاد تھی اور وہ حاجنی صاحب کے لطیفوں کا ذخیرہ تھے۔ تعجب کی بات نہیں کہ وہ میراجی کے ساتھ اپنے پسندیدہ شاعر اختر الایمان کے شعری محاورے اور اظہار کو پسند کرتے تھے، جس پر انہوں نے ایک مقالہ لکھا تھا۔
اگرچہ شاعری لکھنا بلاشبہ ایک تخلیقی عمل تھا جو اپنے اظہار کی خواہش سے جنم لیتا تھا، لیکن مجھے ایسا لگتا تھا کہ یہ ان کے لیے ایک خالص ہنر بھی تھا۔ تعجب کی بات نہیں کہ پھر وہ ترجمہ کرنے میں اتنے اچھے تھے۔ غلام علی کی زبان میں گائی گئی حسرت موہانی کی نازک نظم ’’چپکے چپکے رات دن آنسو بہانا‘‘کا ترجمہ انہوںنے کمال مہارت سے کیا۔وہ گویا ہوئے؎
ژورء ژھپہ دوہ رات چشمو خون ہارُن یاد چھوم
انہوںنے نہ صرف نظم کی شاعرانہ حساسیت اور گیت کی ساخت کو برقرار رکھا بلکہ اسے کشمیر ی ثقافت کے مشابہ بھی بنایا۔
کمپوزنگ کے ہنر کی خالص مہارت بھی ابجدی نظامِ تاریخ وفات کی ایک دلیل کے طور پر موجود تھی جس میں الفاظ میں ایسے اعداد ہیں جو موت کی تاریخ کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان کی اپنی تاریخ وفات ان کے چھوٹے بھائی ایاز رسول نازکی نے ترتیب دی ہے، جو ایک باکمال شاعر ہیں۔وہ اس س طرح ہے؎
چار دن کی زندگی میں کوئی یاں کامل ہوا
نامہ معراج گرا عمام میں شامل ہوا
شاعرِ شیریں بیاںپھردرِ ارم واصل ہوا
سال ِ وصل نازکی فاروق بھی حاصل ہوا
منٹو کے اسلوب میں ان کا اپنا شعر ان کے لوح مزارکے طور پر بہترین کام کرتا ہے:
نائو فاروقن وچھتھ پیرِس لیکھتھ سوروئی موشُم
نائو پننوئی پانی پانس یاد پاوُن یاد چھُم
انکے بہت سے پہلوؤں میں سے کسی ایک کو درکنار کرتے ہوئے ان کی موت کے بعد تین دن کے سوگ میں، ایک ایسی چیز تھی جو گونج رہی تھی کہ وہ ایک دوست تھے۔ وہ ویلنٹائن ڈے پر پیدا ہوئے جب یہ دن تجارتی رجحان نہیں بن چکا تھا۔ ان کی محبت اور پیار صرف ان کے خاندان یا دوستوں تک محدود نہیں تھا۔ عمر، جنس، طبقے، مذہب اور علاقے سے قطع نظرانہوںنے دلکش اور غیر فیصلہ کن ہونے کی اپنی خصوصیت کی بنیاد پر تعلقات کا ایک وسیع نیٹ ورک قائم کیاتھا۔
حاصل کلام
ان کی عقل اور جواب دینے کی مہارت مثالی تھی۔ جب وہ وزیر اعلیٰ فاروق عبداللہ کے میڈیا ایڈوائزر تھے، میں نے 1998 کے پارلیمانی الیکشن میں عمر عبداللہ کے نیشنل کانفرنس کے امیدوار ہونے پر گریٹر کشمیر میں ایک سخت تحریر لکھی تھی۔ اسے پڑھ کر فاروق عبداللہ غصے میں آگئے اورسیکریٹریٹ میں اپنے میڈیا ایڈوائزر کے کمرے میں گھس کران کے منہ پر اخبار لہراتے ہوئے یہ جاننے کا مطالبہ کر رہے تھے کہ انہوں نے اپنے داماد کواُن کے خلاف کیسے لکھنے دیا۔ نازکی صاحب نے جواب دیا ’’اگر تمام کشمیریوں میں سے قد آور شیخ صاحب اپنے داماد کو قابو میں نہ رکھ سکے تو میں کون ہوتا ہوں کہ ایسا کر سکوں!‘‘ فاروق عبداللہ نہ صرف لا جواب ہوگئے بلکہ اُن کے چہرے پر عجیب مسکراہٹ پھیل گئی۔